第一四一讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·大车》（2015.08.09）亚洲色图

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请把《大车》罕见诗序先阅读三遍：

诗序：《大车》，刺周医师也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今医师不可听男女之讼焉。

大车槛槛（音坎），毳（音翠）衣如菼（音坦）。岂不尔想，畏子不敢。

大车啍啍（音吞），毳衣如璊（音门）。岂不尔想，畏子不奔（音本一声）。

谷则异室，死则同穴（音学）。谓予（音于）不信，有如皦（音搅）日。

一、题解：

此诗为什么以“大车”为题呢？车不错为东谈主载东谈主载物，一个国度不错载国民，地面则不错“厚德载物”。这个好奇艳羡不错从《山坟·连山易》的卦象来贯穿。与此关系的卦象有“崇山君”、“伏山臣”，“叠山象”，“君象天”、“臣象地”。

上头所举的五个卦象，都是《连山易》六十四卦的卦象。“崇山君”罕见于《周易》的乾卦，“伏山臣”罕见于《周易》的坤卦，不错贯穿为，对天地匹夫来说，“君”就好比是“忘我覆”的“天”，“臣”就好比是“忘我载”的“地”；

“叠山象”对应《周易》的兑卦，“君象天”罕见于“上乾下兑”的履卦，“臣象地”罕见于“上坤下兑”的临卦，不错贯穿为，君应当师法天谈，臣应当师法贞洁。“君”如何师法天谈？“自立不停”云尔；“臣”如何师法贞洁？“厚德载物”云尔。

当在位的“周王”不“自立不停”的时候，要是其“臣”能“厚德载物”，那么，天地匹夫也不至于失去立足之地。《诗序》说，此诗是“刺周医师”的，意味着周之“臣”也无“载物之德”了，那么，国度是否还能日常入手呢？匹夫是否还能身快慰祥呢？

说到“国度日常入手”，那就与“大车”有关系之处了。“大车”与“周医师”有什么关联呢？《山坟连山易》卦象中，有“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象，不错贯穿为，对一个国度来说，君犹如头颅，臣犹如作为（股肱），民犹如躯干。

一个东谈主能行动，要依赖于伯仲作为；一个国度的政教入手，要依赖与股肱之臣。因此，要是一个东谈主的作为伤残了，这个东谈主也就难以行动自由；要是一个国度的医师出了问题，这个国度的政教也就难以落实，平民天然也就无法身快慰祥。

屈子《离骚》中有“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”一句，王逸注说：“皇，君也；舆，君之所乘，以喻国也。”其实，把“皇舆”径直贯穿为“大车”也未始不可。有德之臣，势必像屈自那样“驱驰先后”而“身不惮殃”，然后，能够免于“皇舆之败绩”。

二、《诗序》磨真金不怕火

诗序原文：“《大车》，刺周医师也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今医师不可听男女之讼焉。”

从咱们还是学过的《王风》那些篇章，以及刚刚说过的此诗题解，不错明晓，周平王、周桓王还是十足失去了“王之德”，别说是像“天”那样“忘我覆”，以致不错说压根无“覆地”、“覆民”、“覆物”之心了。其“国”还不至于消一火，因为还有贤德之臣在位。

从上一篇《采葛》来看，“周王”曲直不辨、忠奸不分，而至于那些还在其位的有德之臣无每每刻顾忌被诽语所害。这种顾忌，毫不可能是无风不起浪的，势必是还是亲目击到、亲耳听到了有些臣子身受其害了，是以，虽然还在其位却还是不安。

在此情况下，在位的那些“周医师”中，且不说还有莫得能够“忘我载”之臣，还有莫得“厚德载物”之臣，或许即使还有，也还是无法大有可为了。“自古正邪不两立”，邪气鉴定之时，浩气难以推崇作用。然而，《诗序》为何还要说“刺周医师”呢？

最初亚洲色图，如孔子所说：“危而不捏，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”医师蓝本就有辅相其君以行仁义之责，也有谏诤其君免于不仁不义之责。要是尚未离位而去，还在医师之位，就应当担当起这样的包袱，不然，轻则可谓备位凑数，重则可谓蠹国殃民。

其次，那些身居医师之位的庸东谈主乃至奸佞，自己就金迷纸醉，不顾礼义，即使是半真半假地行其政教，也只但是误差的说教，不仅不可使匹夫采选，反而会使匹夫愈加反感。“庸东谈主”所讲的“正人之谈”，无司法东谈主顺服；奸佞讲仁义，只但是“绵里藏针”。

是以，“礼义陵迟”了，“男女淫奔”了，其中有“政教不行”的原因；在还是如斯的情况下，要是有男女失礼、淫奔之事，纵令不是为了惊叹正义，而仅仅为了惊叹暂时的清醒，医师们也应该去听讼、审案，但是，“今医师”连这少量都“不可”了。

要是说《采葛》意味着朝中贤臣东谈主东谈主感到自危了，那么，《大车》则意味着天地平民东谈主东谈主感到自危了。“礼义陵迟”的道理是礼义渐失，意味着东谈主心还是不正；“男女淫奔”的道理是男女不顾廉耻了，意味着家庭难安了，这样的“天地”还像“东谈主间”吗？

此诗是“刺周医师”之作，为什么要“陈古以刺今医师”呢？这是“和善浑厚”的知道。所谓“陈古”，是诠释古东谈主之正谈。当东谈主们既知何为正谈之后，有所偏颇便能自知，有志之士便能自改，乱臣贼子便能自惧。

三、第一章磨真金不怕火：

原文：“大车槛槛（音坎），毳（音翠）衣如菼（音坦）。岂不尔想，畏子不敢。”

“大车槛槛”， 《毛传》说：“大车，医师之车。槛槛，车行声也。”此句的道理是说，大车在痛楚地行走，就像轧过一齐接一齐的门槛那样，继续发出“咯噔咯噔”的声息，要是不是因为路线凹凸抵挡，即是车轮有问题。

从《诗序》所说的“陈古以刺今医师 ”而言，这里所说的“医师”是“古”之“医师”，这里所说“大车”亦然“古之贤医师所乘坐的大车”。是以，大车在行走进程中发出“槛槛”之声，应该是因为路线荆棘，以此暗示“古之医师”不辞忙活。

“毳衣如菼”，道理是说，前来审案的医师，身上衣着“毳衣”；那“毳衣”的形貌犹如初生的芦苇。《毛传》说：“毳衣，医师之服。菼，鵻（音追）也，芦之初生者也。”这样说，有什么深意呢？不错从“菼”色和“毳衣”来议论。

医师身穿的“毳衣”，是医师之中“子男”爵位所穿的崇拜官服。西周的爵位有“公侯伯子男”，孔子“春秋制”的爵位则有“皇帝、公侯伯子男”。总之，奉“王命”而来审案的医师是有爵位的“医师”，其德与其爵特别，由此可见“王”用东谈主允洽、疼爱民生。

为何凸起“毳衣”的形貌“如菼”呢？因为“芦之初生”对应着春季、东方、期望、仁、青色。因此，前来审案的医师，身穿如斯形貌的官服，意味着医师之来如春风，医师有仁心，是以，虽然是来审案，却恰是爱民之举。

为什么“菼”字既解为“鵻”，又解为“芦之初生者”呢？在《中谷有蓷》那一篇，也曾说过“蓷”即是“鵻”，咱们把它解释为“鹁鸪鸟”了。在这里，要是说“菼”是初生的芦苇草，那即是侧重于其青色；要是说是一种鸟，则兼顾“毳衣”有鸟毛和青朱二者。

从“菼”字之象来说，上“艸”有草木、期望、东方、仁、青色之义，下“炎”则有日色、光明、南边、礼、朱色之义。如斯说来，“毳衣如菼”的“菼”字兼取“芦之初生”与“鵻鸟”二义，其内涵愈加深切，可谓医师一来，仁礼并至。

“岂不尔想，畏子不敢”，《毛传》说：“畏子医师之政，终不敢。”那么，诗句的道理即是从匹夫的角度而言的。“岂不尔想”是说不是莫得情和欲，不是莫得不好的目的；“畏子不敢”是说因为敬畏医师威信与政令，是以不敢去作念那样的事。

四、第二章磨真金不怕火：

原文：“大车啍啍（音吞），毳衣如璊（音门）。岂不尔想，畏子不奔（音本一声）。”

“大车啍啍”，《毛传》说：“啍啍，重迟之貌。”所谓“大车”，天然如故指“医师之车”，第一章的“槛槛”是从行车的声息来说，此章的“啍啍”是从行车的形貌而言。这样的谛视很耐东谈主寻味，因为“槛槛”更像车行的形貌，而“啍啍”则更应该是车行的声息。

这样的谛视意味着什么呢？意味着两者蓝本即是分不开的。既然是“大车”，天然千里重而行动缓缓；既然路线凹凸抵挡，天然每每会发出“咯噔咯噔”的声息；车行的形貌和车行的声息是同步的，是以，两章之间具有内在的血脉。

从这两章的后两句可知，此诗是从匹夫旁不雅的角度来写的，因此，“大车槛槛”之声是匹夫所闻，“大车啍啍”之貌是匹夫所见。但是，为什么说“重迟”呢？《毛传》及《郑笺》都莫得诠释，因此只可料到。

或者大车千里重，然后行走于凹凸抵挡的路线之上，才不会有倾覆的危境；或者行车缓缓，然后能体现出医师的脾气千里稳；尤其是由此可知医师不是像救火那样热切，意味着天地虽然还有诉讼之事，却不是什么重案、大案、凶案、急案。

“毳衣如璊”，与第一章比较，只须一个“璊”字不同。很有道理的是，第一章的“菼”字同期从“鸟”和“草”作解，此章这个“璊”字，也不错同期从“玉赪（音撑）色”和“禾之赤苗”两方面作解。由此可见，“菼”侧重于青，“赪”侧重于赤。

侧重于青，而青中有朱，意味着由仁而及于礼；侧重于赤，而赤中有青，意味正经礼而根植于仁。仁，侧重于写医师之心；礼，侧重于写医师之行。“王”任用这样的“医师”，则政教可行；有这样的“医师”来为匹夫断案，匹夫势必信服。

此外“璊”字“从玉”，含有“以玉比德”之义，犹如说“正人温润如玉”。而“璊”字是“从玉”而至于“玉赪（音撑）色”，则含有“诚于内必形于外”之义。“璊”字“㒼（音蛮）声”，《说文解字》解为“平”，可谓充盈而不过溢，是德充于心。

“岂不尔想，畏子不奔”，道理是说，“王”用这样的“医师”来行政教、审案件，那么，虽然还有东谈主会心存淫奔之念，但是，也势必因为敬畏医师的德行、政令而不敢作念出淫奔的行动。孔子说：“正人不重则不威。”医师之威信，来自其骄傲。

五、第三章磨真金不怕火：

原文：“谷则异室，死则同穴（音学）。谓予（音于）不信，有如皦（音搅）日。”

“谷则异室，死则同穴”，所说的是古礼，道理是说，即使是老婆之间，在生涯于世的时候，平时亦然分室而居，而不是天天同床共寝；而在老婆身后，则不错葬于同穴而神合为一。而今，东谈主们对“死则同穴”一般莫得异议，但对“谷则异室”或许多所辩护。

“谷则异室”之“谷”，是“生涯”之义。既然是老婆，为何还要“异室而居”呢？不仅男女不淫于情色空想，即使老婆也不应该淫于情色空想。老婆的纠合是“婚配”而不是“恋爱”，更不是为了情色空想的称心乃至狂妄。老婆以情色空想为称心，子女即是“副产物”了。

再者，老婆是一个环球庭之中的老婆，是眷属之中的老婆，是国度之中的老婆，是以，老婆诚然有别于任何其他男女，但是，也不可十足离开环球庭、眷属、国度。当老婆之间的一方心中只须另一方，为了另一方而不顾谈德礼义，不顾他东谈主时，也可谓淫乱。

“谓予不信，有如皦日”，罕见于说：“或谓予言不真确，予言有如白昼”，道理是说，要是有东谈主以为我所说的不真确，那么，我不错说，我所说的就好比是苍天之上的白昼，无可怀疑。也即是说，即是其时，也有东谈主怀疑“谷则异室”。

但是，为什么要说“谷则异室”呢？因为这是古之贤医师所施行的政教、礼义，男女有别是大礼，即使是老婆之间也不可不顾礼义，而应该是“夫义妇顺，如胶投漆，以礼相服，以善相都”。“老婆”是“一家东谈主”，但不可是“一个东谈主”。

老婆之间尚且有礼，而况并非老婆呢？当“礼义陵迟”之时，也就有了“男女淫奔”之事。古之贤医师能使“谷则异室，死则同穴”，因为其德行；而今之世，居然“礼义陵迟，男女淫奔”，不恰是因为今之医师德行不及吗？因此，救之之谈，在于修己之德。

终末，请把诗序和原诗再读一遍：

诗序：《大车》，刺周医师也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今医师不可听男女之讼焉。

大车槛槛（音坎），毳（音翠）衣如菼（音坦）。岂不尔想，畏子不敢。

大车啍啍（音吞），毳衣如璊（音门）。岂不尔想，畏子不奔（音本一声）。

谷则异室，死则同穴（音学）。谓予（音于）不信，有如皦（音搅）日。

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